Ainulindalë (El Anillo de Morgoth)

Cuando acababa de empezar a escribir El Señor de los Anillos, Tolkien reescribió el mito cosmológico en lo que su hijo denominó Ainulindalë B. Christopher supuso que su padre no había vuelto a abordar el tema de los Días Antiguos hasta que terminó El Señor de los Anillos, pero al editar este nuevo volumen se dio cuenta de que Tolkien sí había trabajado en el Ainulindalë antes de comenzar El retorno del rey. Encontró una única hoja rasgada de una nueva versión del Ainulindalë de 1946 y dos borradores de la Carta 115. Esta carta fue escrita probablemente en 1948, dirigida a Katharine Farrer, esposa del teólogo Austin Farrer, en respuesta a sus comentarios sobre el Legendarium. Anteriormente le había prestado algunos manuscritos, entre ellos una Versión de «Round World» del del Ainulindalë, que Christopher designa con la letra C*, y la anterior versión del *Ainulindalë* B. La señora Farrer prefería la versión del «Mundo Plano» y respondió a Tolkien con gran entusiasmo:

Incluso pidió leer más sobre El Silmarillion, y Tolkien «se sintió realmente muy conmovido por [su] amable carta —y también emoc ionado—», aunque tardó mucho tiempo en responderle, ya que no conseguía encontrar algunos manuscritos para prestárselos. Así pues, Tolkien descartó temporalmente la versión del «Mundo Redondo» del Ainulindalë y escribió una nueva versión basándose directamente en la versión B. Como resume Christopher:

• El Ainulindalë B, un manuscrito de la década de 1930, prestado a Katharine Farrer en 1948 con la «versión del mundo plano» escrita en él.
• Una nueva versión, perdida salvo por una única hoja rasgada, escrita en 1946.
• Ainulindalë C*, un manuscrito mecanografiado basado en este último texto, prestado a Katharine Farrer en 1948 con la «Versión del Mundo Redondo» escrita en él.
• Ainulindalë C, elaborada a partir de las versiones B y C*, eliminando los elementos innovadores de la versión C*.
• El Ainulindalë D, la última versión depurada, probablemente se redactó poco después de la versión C.

Debido a las peculiaridades de la versión C*, Christopher no presenta los textos en orden cronológico.

Modificación en la última revisión de 1951

Antes de comenzar con los textos del Ainulindalë, Christopher ofrece un documento breve pero importante: una lista aislada de nombres titulada «Alteración en la última revisión de 1951». En ella se recogen nombres élficos definitivos, como Eru, Arda o Almaren, entre otros. No todos ellos fueron de nueva creación; algunos se remontan a The Notion Club Papers y *The Drowning of Anadûnê*. Por lo tanto, esta lista tiene un gran valor para la datación, ya que las diferencias con el *Ainulindalë D* demuestran que esta última versión se escribió antes de 1951.

Ainulindalë C

La portada dice: «Esto fue escrito por Rúmil de Túna y se lo contó a Ælfwine en Eressëa (tal y como él mismo relata) Pengoloð el Sabio». En ninguno de los textos anteriores sobre Ælfwine se menciona que Pengoloð (Pengolod) le instruyera directamente, pero se le cita como autor de obras traducidas por Ælfwine.

La narración sigue de cerca la versión anterior durante los primeros párrafos, pero la estructura cambia por completo con la inclusión de elementos importantes: tras la Gran Música, Ilúvatar no muestra la nueva creación a los Ainur, sino una Visión. Allí pueden ver la historia del mundo y la llegada de los Hijos de Ilúvatar, y desean en lo más profundo de su corazón que el mundo sea real, como ellos. Entonces, la Visión se desvanece, e Ilúvatar da Ser a la Visión diciendo: «¡Que estas cosas sean!». (Obsérvese que la palabra Eä aún no aparece). Tras la entrada de los Ainur en el Mundo, los Valar no se limitan a ocupar sus reinos en la naturaleza, sino que encuentran el Mundo casi sin forma, por lo que comienzan sus labores que durarán una eternidad. Así se forma la morada de los Hijos de Ilúvatar, que Melkor reclama para sí mismo. Comienza una contienda entre él solo y los Valar, y él se retira fuera de la Tierra. Tal y como habían contemplado en la Visión, los Valar adoptaron la forma de los Hijos de Ilúvatar, y Manwë, Varda, Aulë, Yavanna, Ulmo, Nienna y Melkor fueron los Siete Grandes del Reino de Arda. Mientras trabajaban junto a otros espíritus menores en la construcción de la Tierra, Melkor sintió envidia de su belleza y adoptó una forma de Oscuridad. La Primera Guerra por el dominio de Arda, en la que Melkor intentó destruir todas las creaciones de los Valar. Pero los Valar se esforzaron a pesar de él y, poco a poco, la Tierra se fue consolidando.

Aquí termina el Ainulindalë de Rúmil, pero Pengoloð continúa, cuando Ælfwine le pregunta sobre la llegada de los Valar. Así, como explica Christopher, la continuación de la narración se presenta a modo de apéndice. Aquí se narra cómo termina la Guerra con la llegada de Tulkas, quien derrota a Melkor; la construcción de las Dos Lámparas; la morada de los Valar en la isla de Almar; la destrucción de las Lámparas; la fundación de Valinor y Utumno; y cómo los Valar abandonaron la Tierra Media. A continuación, se ofrece una descripción de los tres Valar principales y su relación con los Tres Linajes de los Eldar. El texto termina igual que la versión anterior: volviendo a Ilúvatar, este hace una declaración sobre los dones y la naturaleza de sus Hijos.

Christopher destaca uno de los principales cambios conceptuales: en los primeros Ambarkanta, la Tierra era lo mismo que Ilu («el mundo, todo»), pero en el Diagrama I, Tolkien sustituyó posteriormente Ilu por Arda. Por lo tanto, Arda ya no es el «Mundo envuelto en el Vacío», sino que se encuentra dentro de «el Mundo», que a su vez está «envuelto en el Vacío». Así, Arda es elegida por Ilúvatar «en medio de las innumerables estrellas» como morada de sus Hijos. Esto plantea grandes interrogantes sobre los Muros del Mundo: mientras que en las primeras concepciones estaba claro que conducían al Vacío, ahora no queda claro si son simplemente los límites de Ilmen, pero también explica cómo los Valar pudieron expulsar a Melko dos veces de Arda.

Ainulindalë D

Esta nueva versión del Ainulindalë procede de un manuscrito de «esplendor inusual», con letras mayúsculas iluminadas y una hermosa caligrafía de estilo anglosajón, que incluye abreviaturas medievales. Probablemente fue escrita poco después de terminar el *Ainulindalë C*, ya que pone en orden muchas cosas y aclara numerosas formas narrativas. Al igual que muchos otros textos de Tolkien, la nueva versión es muy similar a la anterior al principio, y se va desviando cada vez más a medida que avanza. Por ello, Christopher no incluye los doce primeros párrafos, que son idénticos a la versión C, y señala las diferencias mediante notas entre los apartados §13 y §31. A partir del §31, el texto difiere tanto que lo reproduce íntegramente.

Christopher comenta que este texto «solo puede considerarse, en parte, una nueva versión», ya que no amplía, contradice ni aclara la «nueva cosmología». Hay algunos puntos en los que se aprecia una mayor coherencia con Arda como el reino dentro del Mundo. Pero hay un elemento nuevo: para la creación del Mundo, Ilúvatar utiliza la palabra Ea, que da nombre al Universo. Sin embargo, en la «Alteración en la última revisión de 1951», Ëa se define como «el Universo de lo que Es», y Christopher se pregunta si probablemente Ëa no solo puede ser equivalente a «el Mundo Que Es», sino a todo lo que existe: el Mundo, los Ainur y los Palacios Intemporales.

Se realizó una copia mecanografiada, que carece de importancia, salvo por un par de notas escritas a lápiz en ella. En ellas se afirma que el Mundo debería ser equivalente a Arda, nuestro planeta, mientras que la Creación o el Universo debería ser Ea, Lo Que Es. Esto mantiene la pregunta anterior sobre el «Mundo suspendido en medio del Vacío», lo cual no es compatible con que Arda se encuentre dentro de Ea.

Ainulindalë C*

Como se ha mencionado anteriormente, este manuscrito se escribió antes de terminar El Señor de los Anillos y se denominó «Versión del Mundo Redondo» cuando se prestó a Katharine Farrer en 1948. Al igual que #Ainulindalë C, esta versión se basaba en el Ainulindalë B, que se denominaba «Versión del Mundo Plano».

Christopher solo incluye fragmentos del texto, ya que las diferencias cosmológicas y narrativas más notables solo aparecen en algunos párrafos, desde el §23 hasta el Fin. Antes de eso, señala un detalle importante que se repetirá: en el §15, los Valar contemplaron «los Salones de Anar», que Tolkien cambia por «los Salones de Aman» en la versión C. Añadió una nota al pie indicando que Anar es el Sol. Esta idea cósmica es más explícita en el §24, en el que Manwë convoca a otros espíritus contra Melkor: «¡Vayamos a los Salones de Anar, donde se enciende el Sol del Pequeño Mundo, y velemos por que Melkor no lo arruine todo!». Tras luchar contra los Valar, «Melkor se retiró más allá de las flechas del Sol».

A partir de entonces, los Valar comenzaron sus labores en el «Reino de Anar», pero los primeros bosques y animales fueron corrompidos por Melkor. Entonces Tulkas acudió en ayuda de los Valar, expulsando de nuevo a Melkor de la Tierra. Entonces Melkor dijo: «Desgarraré la Tierra, la romperé, y nadie la poseerá». Pero Melkor no pudo hacerlo, así que solo pudo tomar una porción de la Tierra y se apoderó de ella para sí mismo, separándola de la Tierra, de modo que su pequeña Tierra giraba en el cielo, siguiendo y observando todo lo que había debajo. Desde lo alto, Melkor podía lanzar destrucción contra los Valar, por lo que estos asaltaron la fortaleza, lo expulsaron y la alejaron aún más de la Tierra. Esta antigua fortaleza permanece en el cielo como Ithil, a la que los Hombres llaman la Luna. Así, las palabras de Ilúvatar volvieron a hacerse realidad, pues de la malicia de Melkor surgió un gran bien para la Tierra. Aquí termina abruptamente el Ainulindalë con las últimas palabras de Ilúvatar sobre el destino de los Elfos y los Hombres.

En conclusión, la diferencia fundamental en esta «versión del Mundo Redondo» es que el Sol ya existe cuando los Valar entran en el Mundo. Por lo tanto, las Dos Lámparas no existen en esta versión de la mitología, por lo que los seres vivos pueden ser corrompidos por Melkor antes de la llegada de Tulkas. Christopher explica que aquí tanto el Sol como la Luna se «desmitifican» al eliminar cualquier asociación con los Dos Árboles, cuya ubicación en la historia posterior se desconoce. Pero estas nuevas ideas quedaron en segundo plano y Christopher menciona Los Anales de Aman y la *Carta 131*, en las que su padre desarrolló posteriormente el mito de la creación del Sol y la Luna.